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近期，北京评协组织文艺评论工作者代表赴全国地方戏演出中心观摩川剧《草鞋县令》。“观后评”栏目第四十期选取的是巩云霞的长评文章，从唱腔、情节、意象三方面分享观剧感受。
川剧《草鞋县令》川剧《草鞋县令》剧照 图源：四川省川剧院 讲述纪大奎年逾花甲，再度入仕，出任四川什邡知县。 他心系民生，冒罪救命，施粥赈灾，借茶换粮；他惟民至上，仁义为怀，力抗阻压，为民削罪；他顺天道，应民心，弃前程勇择引水之道；他学先贤，循科理，安黎民整治水旱之患…… 他于府衙之堂一一拒名利贿络，追真儒鸿儒，挥毫题书“离微不二”…… 他于盘道之间一一脱官袍、着布衣，脱官靴、換草鞋，忍痛脱皮、大破大立…… 他于浩水之侧一一见识先民古风的载魂之舟，彻悟初心不改得始终、灵魂不灭、精神不朽的生命之途…… 他于高山之巅一一吟啸着：为人修德，一生通透；庙堂仁政，盛世千秋的心声…… 他于民众群中一一喊出了：虽然我们是百姓的父母官，百姓才是我们头上的天！
这双草鞋有点新 这个县令大不同
巩云霞 （北京市文化馆文学干部）
“江山社稷一叶舟，民意汤汤万古流。离微不二把心修，不负天地载魂舟。官自七品修，官休心不休……”川剧《草鞋县令》历时三载，20多次易稿 ，“过五关斩六将”，勇夺第十七届“文华奖”，受邀参加第十三届中国艺术节展演。该剧以清嘉庆年间四川什邡县令纪大奎的真实故事为创作素材，塑造了一位惟民至上、仁德清廉、深受百姓爱戴“的草鞋县令”形象。川剧《草鞋县令》剧情跌宕起伏，唱词诙谐幽默，古韵发新声，令人耳目一新。
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唱腔新
唱腔新是《草鞋县令》最为人津津乐道的艺术魅力所在。 主要体现在帮腔独特艺术风格上。 川剧由昆曲、高腔、胡琴、弹戏、灯调五种声腔组成。 高腔，在川剧中居主要地位。 帮腔，是川剧高腔中最有特色的部分，分为领腔、合腔、合唱、伴唱、重唱等。 它具有起腔定调、代替剧中人讲话，反映角色不便启齿而又不能不说的内心独白、抒发人物的内在感情、对环境的描绘、对舞台氛围的渲染，以第三者的身份对事件、人物作出评价等多种功能。 帮腔作为川剧之灵，多次在《草鞋县令》中悠扬回荡，点亮全剧，游鱼出听，让人如痴如醉。
《草鞋县令》运用了大量帮腔，以女声帮腔和整句帮腔为主，分为场上帮腔和幕后帮腔，代替剧中人说话，既衬托演员的唱腔，又能渲染舞台气氛、剧作情境和心理提示，对剧情起催化作用。 《草鞋县令》将“帮腔”的几名演员置于台前，组成歌队，表达场上角色的心声。 如第四场歌队唱“七品夫人不好当”，石竹娘听罢感叹： “这一腔才帮得好哦！ ”这样的处理增强了舞台的交流互动性，也营造了轻松愉快的喜剧氛围，同时也传达出了七品夫人此时此刻真实的内心感受。 第七场雍奴问纪大奎： “要啥子锣鼓才走得快？ ”鼓师答： “赶捶。 ”“锣鼓经”是川剧打击乐的记谱方式，“赶捶”是高腔锣鼓牌子，这些川剧元素在人物对白中巧妙运用，使人感到表演形式新颖有趣。 当纪大奎奉茶治水除罪籍遇到阻力而心绪不宁时，舞台上分别出现了从乐池渐渐升起，面对观众的四个帮腔女演员，还有弹琵琶和吹埙的乐师，哀怨如诉的乐声仿佛是在诉说他内心的焦灼与迷茫。 这种将帮腔演员和乐师从幕后推到台前的设置，是将一个角色的独白变成有“观众”参与的对话。 乐师登台面向纪大奎而非观众演奏，像是故事外的观察者与聆听者，扮演着与观众一样的“观看”角色。 当乐师用乐声回应纪大奎的心声时，台下观众对舞台的感知、对角色的认同也在进一步增强。 帮腔以上帝视角点评人物，及时、客观、简洁、辛辣。 如第四场，纪大奎本想帮高景关山民卖茶，却遭杨承祖强行拦截，使其失信于民。 此时帮腔唱道： “本想炒盘热络菜，哪晓得弄个冷歇台。 ”言简意赅，点出纪大奎的窘境。 大量帮腔的运用，使得川剧《草鞋县令》有了现代性特征。 传统戏曲中 “唱”具有核心地位，以至有 “唱戏”“听戏”之说，唱使得抽象性、抒情性更为突出。 而川剧《草鞋县令》中，帮腔不仅刻画了人物心理，烘托了环境，而且带有很强的抒情性和哲理性。 中国众多的戏曲中都有不同程度的帮腔成分在，但在这些戏曲中，帮腔只是偶尔少量在个别唱腔中出现，起到渲染氛围和人物内心独白的作用，其他的功能性很弱，而且这些帮腔也多以合唱的形式出现，只是起到绿叶衬红花的效果。
比如说在秦腔《鬼怨》中，当李慧娘唱“怨气腾腾三千丈，屈死得冤魂怒满腔”时，帮腔只是在人物唱完这一句后，合唱“……三千丈……怒满腔”这几个字，渲染李慧娘内心的悲痛和怨恨的氛围。 在秦腔《宝玉哭灵》中，当宝玉悲痛至极，决定出家时，帮腔合唱，表达宝玉愤懑的真实心境“公侯门庭死气沉，冲破枷锁离府门”。 相比之下，川剧的帮腔，几乎是覆盖全剧，而且是川剧的魂灵和标志所在，帮腔表意的功能也更为多样。 “越是民族的，就越是世界的”。 帮腔让川剧《草鞋县令》独树一帜，令人回味无穷。 >>
情节新
川剧《草鞋县令》共八场戏，情节紧凑，矛盾冲突集中。 第一场灾民求救济、第二场收乞娃做义女、第三场红白茶被没收、第四场脱罪籍受阻、第五场吴中隆中箭、第六场拒雅贿、第七场跑山悟道、第八场脱罪籍成功。 每场戏自成体系，有场景、有自己的行动目标、有矛盾冲突，有核心人物，有完整的起承转合故事结构，是一个完整的小戏。 八场小戏情节环环相扣，层层递进，完成了一个大的整体行动目标。
全剧开场，就紧锣密鼓引出了高景关山民因水患灾情擂鼓公堂的激烈矛盾冲突，开门见山，一下子就将观众带入了剧中。 一般来说，传统的戏曲整体情节推进比较缓慢，要达到戏剧高潮阶段，需要经过前期好多情节的铺陈和渲染。 《草鞋县令》一开场就引出了全剧要解决的核心矛盾，而且在大量帮腔加入的情况下，仅仅用了不到 10 分钟，情节就完成了自己的行动目标。 传统的戏曲大多是一个单线矛盾冲突，但在川剧《草鞋县令》中，矛盾冲突错综复杂，主要矛盾冲突有： 官府与山民集体冲突、纪大奎与杨承祖同门师兄之间政见不同的矛盾、乡绅等人与纪大奎的价值观冲突、杨承祖与吴中隆的敌我矛盾、乞娃与乡绅等人的观念矛盾、戈什哈杨承祖政绩派与纪大奎实干为民派的政治团体冲突等等。
该剧中主要人物纪大奎多次出现自我价值观选择时，内心充满了激烈的矛盾冲突。 比如在乡绅等人的“雅贿”这一场中，面对乡绅们的步步紧逼，他曾困惑地问过夫人和雍奴： “倘若有人用功名、文名、千秋美名，向你们行贿，你们能拒之否？ ”
与传统戏曲中人物塑造大多扁平化不同，《草鞋县令》的人物是圆形人物。 纪大奎和杨承祖这一对矛盾人物，发生多次冲突后，终于在第七场跑山悟道中矛盾得到了缓解，而且人物自身也有了成长，纪大奎由之前内心的些许犹豫，变得果敢以民为本，杨承祖由官场老油条蜕变为接地气，逐渐开始体察民情。
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意象新
意象作为中国古代美学的一个重要术语，核心强调作者的主观之“意”。 中国戏曲继承了古典美学的“观物取象”“立像尽意”的基本方法，根据表意的需要来取像。 在传统戏曲中，意象常常是单个出现的。 比如戏曲《梁祝》中的的蝴蝶意象，象征着爱情。 《牡丹亭》中一共出现了三次梦的意象，尽管每次表意不同，但全剧只有一个梦的意象。 有些意象本身也是道具。 《草鞋县令》中出现了很多含义深刻的不同意象，形成了意象群。
“载魂之舟”这一意象，来源于蜀地葬俗文化。 “以棺为舟，以舟载魂”，体现了“灵魂不灭，精神不朽”的深刻意蕴。 “载魂之舟”也是纪大奎“惟民至上，离微自心”抽象精神世界的外化。 剧中帮腔的唱词极尽地道出了这一意象的内蕴： “人生百年之时，驶向彼岸，不能只是一副躯壳，得有灵、有魂、有精、有神”。
“草鞋”也是一个很重要的意象。 在帮腔唱词“百日草，难自弃，中通外直有香气”，中将草鞋与《爱莲说》中“中通外直”的莲相联系，又与《楚辞》中的代表高尚君子美德的“香草”相媲美，均体现了纪大奎具有君子风范，亲民爱民为民的高尚精神人格。 脱官袍和官靴是纪大奎脱去了名缰利锁，脱去了官场种种虚伪，脱去了心中摇摆不定，代之以本色接地气，坚定登刀山下火海，为民除罪籍平水患的信念。 当乞娃悲愤跳崖身亡时，纪大奎痛心疾首念白： “苔花如米小，也学牡丹开”高度赞扬了像普通不显眼的苔花一样的小姑娘乞娃，为五千山民的疾苦而献身的当担和勇气，就像高贵典雅的牡丹一样，充满了震撼人心的精神之美。
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